Religioner i Nepal

I Nepal har hinduisme og buddhisme sameksisteret uafbrudt i næsten 2000 år i en atmosfære af religiøs harmoni. Selvom de religiøse og kulturelle rødder i både den hinduistiske og buddhistiske religion stammer fra de indiske traditioner, har de nepalesiske former for hinduisme og buddhisme gennem århundreder udviklet den oprindelige karakter, der adskiller dem fra den større indiske kontekst. Religioner i Nepal indeholder store kulturelle aspekter.

Da Nepal geografisk er en del af det indiske subkontinent, og på grund af sin nærhed deler Nepal mange sociale, religiøse og kulturelle traditioner med Indien, opretholder hinduismen i Nepal stadig sine doktrinære ideologier i den større brahmaniske tradition, men har i transmissionsprocessen skabt nye retninger i sine religiøse praksisser.

Religionens kompleksitet og udvikling udtrykkes tydeligt gennem de visuelle billeder af tilbedelsesgenstandene – specifikt er de religiøse billeder og deres forskellige ikonografiske former dokumenter over religiøse praksisser og skal forstås i deres kulturelle kontekst. Mange ikonografiske former og religiøse praksisser er unikke for hinduismen, som den praktiseres blandt hinduer i Nepal.

At forstå de forskellige aspekter af både hinduisme og buddhisme nepal, er det vigtigt at analysere disse ikonografiske former for det populære hinduistiske og buddhistiske pantheon i dets religiøse rammer

Da hinduismen i Nepal er baseret på den større brahmaniske tradition, findes de største hinduistiske guddomme i helligdomme, templer eller helligdomme langs vejen. Mange af de hinduistiske guddomme har både vrede og godartede former. Nogle af de vrede (Krodha) former er påvirket af tantrisme og skildrer ofte flerarmede og flerhovedede guddomme.

På samme måde er buddhistiske guddomme fra det tantriske Vajrayana-pantheon også repræsenteret med flere hoveder, arme og ben. Disse former opfattes ikke som uhyrlige onde væsener, men som manifestationer af guddommens kosmiske natur.

Alle guddomme holder forskellige attributter i deres hånd, der symboliserer deres funktion og magt. De samme attributter kan besiddes af forskellige guddomme, både hinduer og buddhister, og mange.

har forskellige betydninger i forskellige sammenhænge: De mange læsninger af symboler er nøglen til forståelsen af ​​den komplekse ikonografi af både hinduisme og buddhisme.

Inden for den hinduistiske tradition i Nepal er de største hinduistiske guddomme Vishnu, Shiva, Sakti (gudinderne i deres forskellige former), Ganesha, Surya og Kartikeya. De to primære religiøse systemer drejer sig om Vishnu og Shiva. Både Ganesha og Kartikeya tilhører Shivas familie. Den store gudinde, der i Nepal er kendt som Sakti, Bhavani eller Bhagavati, er også fokus for en vigtig Shakta-kult.

Vishnu er en af ​​de mest populære guddomme i det hinduistiske pantheon, og i Nepal er der indviet store templer og pilgrimssteder, hvor de fire vigtige Vishnu-templer er templerne ved Changu Narayana, Sesha Narayana, Ichangu Narayana og Jalasayana Narayana ved Budhanilakantha.

Vishnu er repræsenteret i sine mange manifestationer, og Nepal identificeres ofte med Surya i form af Surya Narayana. I hans rolle som universets bevarer er Vishnus kosmiske manifestationer såsom Visvarupa Vishnu og Sesaseyi blevet populære i Vaishnava-billedsprog.

Derudover er de ti inkarnationer af Vishnu også vigtige, blandt hvilke Trivikrama (dværgen), Narasimha (halvt menneske, halvt løve) og Varaha (vildsvinet) oftest findes i nepalesisk kunst. Hans andre ikonografiske former inkluderer Vasudeva-Kamalaja, Garudasana Vishnu og Jalasayana Vishnu.

Efter den generelle udvikling af den senere Malla-periode findes nye Vaisnava-ikonografiske former påvirket af hinduistisk tantrisme, der viser flerhovedede og flerarmede former for Vishnu.

Shiva er en af ​​de største guder i det hinduistiske pantheon i Nepal, og både hans godartede og vrede former repræsenterer gudens forskellige aspekter. Som ødelæggelsens og vredens gud er han kendt som Rudra. I Nepal er han kendt som Nrityesvara eller Nasadyo, som musikkens og dansens gud.

Som dyrenes herre (Pashupati) er han skytsguddom for hinduerne i Kathmandu-dalen, og helligdommen Pashupatinath i Deopatan er dedikeret til denne form. Mere populært tilbedes han i sin linga (falliske) form, der symboliserer hans skabende kraft som den store herre Mahesvara.

I nepalesisk skulptur vises han oftest i sin bolig i Mu Kailasha i Himalaya, hvor han bor med sin kone Parvati, datter af Himalaya. Denne ikonografiske repræsentation af Shiva med Parvati, kendt som Uma Mahesvara murti, er et af de mest populære temaer i nepalesisk kunst, og der er stor variation i de tilgængelige kunstneriske billeder.

Hans andre ikonografiske former inkluderer Ardhanarisvara (halvt kvinde, halvt mand), Hari-Hara (den sammensatte form af Vishnu og Shiva) og hans skræmmende aspekt som Bhairava.

Tilbedelsen af ​​den Store Gudinde, som den guddommelige moder, er ekstremt populær blandt det nepalesiske folk, og gennem århundreder har den Store Gudinde antaget adskillige former og er kendt under forskellige navne som Bhagavati, Devi, Durga, Bhavani, Sakti og Ajima. Moderdyrkelse i form af anioniske sten såsom Saku Pithas, udbredt helt tilbage til århundredet e.Kr.

Fortsætter med at spille en vigtig rolle i Sakt-dyrkelsen i Nepal. Forskellige former af gudinden i hendes forskellige manifestationer vises gennem hele hinduistisk kunst. Som Uma, Shivas gemalinde og datter af Himalaya, er hun den velvillige universelle moder, mens hun som Sri Laksmi, Vishnu's gemalinde, er gudinden for rigdom, velstand og velvære.

I sin vrede, frygtindgydende form som Durga Mahisamardini er hun den magtfulde, vrede ødelægger af den bøffelhovedede dæmon Mahisa. En forlængelse af gudindekulten, især blandt Newarerne, er hendes form som Ajima (bedstemor), der er børns beskytter.

I den senere periode bliver en gruppe på otte gudinder, samlet kendt som Astamatrika (otte modergudinder), vigtige i det religiøse miljø af Sakta-dyrkelse. I Nepal har gudinden i sine former som Taleju, Durga og Kumari dog måske det mest varierede ikonografiske billedsprog.

Andre hinduistiske guddomme, der tilbedes i dalen, er Ganesha, Indra, Kumara, Surya, Dikpalaerne (8 vogtere af retningerne) og Navagrahaerne eller de ni planeter. Kendt som Vinayaka og æret af både hinduer og buddhister, findes billeder og helligdomme af Ganesha i stort set alle hjørner af dalen.

På samme måde nyder Indra, den gamle gud fra det vediske pantheon, stor popularitet i dalen, blandt både hinduer og buddhister, under sin årlige festival Indra Jatra. I den periode ses billeder af Indra, hovedsageligt af træ eller metal, overalt i dalen.

Navagrahaernes og Dikpalaernes kult er fælles for både hinduer og buddhister. Navagrahaerne er de ni planeter, som omfatter Surya (Solen) og Chandra (Månen), Mangal (Mars), Budha (Merkur), Brhaspati (Jupiter), Sukra (Venus), Sani (Saturn) samt Rahu og Ketu. Da astrologi spiller en vigtig rolle i det religiøse liv, sones Navagrahaerne og Dikpalaerne under ritualer og ceremonier.

Dikpalaerne er, især i buddhistisk sammenhæng, ekstremt vigtige, med Indra som hersker i øst, Yama i syd, Varuna i vest og Kubera i nord. Regenterne for de fire hjørner er Agni i sydøst.

Vayu i det nordvestlige USA, Isana i det nordøstlige USA og Nairitti i det sydvestlige USA. Som beskyttere af det hellige rum ses repræsentationer af Navagrahaerne og Dikpalaerne ofte i kunsten, især i hinduistiske og buddhistiske mandalaer.

Mens buddhisme og hinduisme har eksisteret side om side i næsten to tusind år, har Vajrayana (esoterisk) buddhisme i Kathmandu-dalen sine særlige træk, som kunne være tæt forbundet med et bestemt aspekt af hinduismen. Newar-buddhismen er meget kompleks, hvor de sociale, religiøse og kulturelle praksisser inkorporerer kastesystemet med et arveligt præsteskab og medlemskab af et fuldstændig ikke-monastisk buddhistisk samfund.

I denne sammenhæng har der været en tendens inden for forskning til at fortolke newar-buddhismen som dominerende over hinduismen, bevidst synkretisme eller hinduisme i alt undtagen navn. Buddhismens hovedfokus forblev ret aktivt. Blandt newar-samfundet i de tre hovedbyer Kathmandu, Patan og Bhaktapur havde newar-buddhismen udviklet sin særprægede karakter.

Blandt det buddhistiske Newar-samfund i Kathmandu-dalen praktiseres komplekse ritualer og rige visuelle billeder aktivt. I denne sammenhæng er en systematisk undersøgelse og kronologi over dens udvikling noget vanskelig.

Selvom der var en blomstrende tradition for det hinduistiske pantheon i det 1. århundrede e.Kr., har der ikke været arkæologiske og epigrafiske beviser for buddhistisk billedsprog før Licchavi-perioden. Det synes dog sandsynligt, at buddhismen var udbredt længe før Licchavi-perioden.

Vi har beretninger om Buddhas ledende discipel Ananda, og mere sandsynligt om de buddhistiske munke fra Sravasti, der besøger dalen. Desuden siges den store buddhistiske lærer Vasubhandu at have besøgt Nepal i det 4. århundrede og døde her. Det siges, at han indledte den nepalesiske praksis med Mantrayana.

De epigrafiske beviser viser, at ligesom i Indien fulgte den tidlige nepalesiske buddhisme sandsynligvis læren fra Sravakayana, Theravada og Mahayana. I perioden efter Licchavi var Vajrayana-buddhismen imidlertid allerede i sin fulde form. Dette kan ikke kun bekræftes af billeder, men også af epigrafer,

I tantrisk kontekst er de fem Jina eller "Dhyani Buddhaer" vigtige for at gentage Shakyamunis oplysningsproces. Disse fem Buddhaer er måske de vigtigste i Newar-buddhismens pantheon, og ikonografien af ​​disse Buddhaer er også specifik for Newar-konteksten.

Derudover er der mange udførlige ritualer, der inkorporerer mantraer, dharanier og mandalaer. For den newar-buddhistiske udøver fungerer vajracharya-præsten som vejleder på oplysningsvejen. Forskellige niveauer af indvielser og overgangsritualer er vigtige for det newar-buddhistiske samfund.

Desuden centrerer en stor del af det hengivne liv sig omkring tilbedelsen af ​​bodhisattvaerne, især er bodhisattvaen mest populært kendt som Karunamaya blandt newar-buddhisterne. Den årlige festival Macchendranath i Patan betegner bodhisattvaens betydning for både hinduer og buddhister.

Selv hinduer og buddhister er i de to største religioner i Nepal. Nepal har aldrig haft religiøse konflikter før i dag.

I Nepal er det buddhistiske pantheon lige så talrigt og varieret som de hinduistiske guddomme. De skulpturelle traditioner viser mange af de komplekse ikonografiske former fra det buddhistiske pantheon. De syv Manusi Buddhaer sammen med Shakyamuni er ofte repræsenteret.

Den korrekte identifikation af disse Buddhaer kan dog kun bestemmes ud fra kontekster, da ikonografien er identisk med de fem Jina (Dhyani) Buddhaers: Konceptet med de fem transcendentale Buddhaer eller Panca Buddha' Aksobhya (Øst), Ratnasambhava (Syd), Amitabha (Vest), Amoghasiddhi (Nord) og Vairocana (midt) er et allestedsnærværende træk i hele Newar-buddhismen.

Andre vigtige buddhistiske guddomme fra det større Vajrayana-pantheon, såsom Cakrasamvara i dens mange former, Hevajra, Kalacakra osv., findes i hele buddhistisk kunst. Blandt de mest populære kvindelige guddomme er Tara og Vasundhara. Som modstykke til Medfølelsens Bodhisattva er Tara frelserinden, der beskytter sine hengivne mod jordiske farer og ulykker.

Ikonografisk set minder hun om Avalokitesvara, idet hun holder en lotus i sin venstre hånd, mens hendes højre hånd viser en gavmild gestus. I den senere Malla-periode blev hun tilbedt af hinduerne som guddommen for transcendental viden (prajna) i gruppen af ​​10 kvindelige vidensguddomme kendt som Dasamahavidya.

Religioner i Nepal (data 2011):